德蕾莎的濟貧長袍掩蓋了天主教義的缺陷
德蕾莎的濟貧長袍掩蓋了天主教義的缺陷
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文／陳德瑜
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矮小的身軀，枯乾的面容，下巴癟成一直線，走起路來緩慢、
搖晃，這就是日前辭世被譽為「貧民區聖人」的諾貝爾獎得主
德蕾莎修女。
她的逝世消息一傳出，馬上在世界各地引起一片「世界領袖」
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的哀悼之聲。失去了她，這個世界失去了一點「愛、憐憫、光
明」，大家都異口同聲的說。半世紀來她始終以一襲白袍和長
長、白色的修女帽在印度進行援助貧民的工作。因為她，所以
修女的形象在本世紀又重新放出光亮，由於她的濟貧行動成果
斐然，也掩遮了不少天主教義飽受批評，不合時宜之處。
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修會生活行善數百年
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她的去世再度喚起人們對修女形象的好奇和仰慕，幾千年來這
種奉獻形式主導了西方文化的形成過程。穿著長袍的修士，帶
著傳教理想和神諭坐著船遠渡重洋，成為東方人對西方的第一
個印象。
初期教會中已有男女在度獨身奉獻的生活。尤其是貞女們，她
們將自己以非常的方式奉獻給基督和教會，終身不嫁。第四世
紀初，教會太平，東方埃及等地隨即出現一股「退居曠野」的
隱修熱潮。有經驗的靈修導師逐漸將這些獨居苦修的隱士集合
起來並編寫「團體生活規章」，使隱修生活有了「修會團體」
的模式和基礎。
德蕾莎修女所屬的「仁愛修女會」來自於十六世紀時教會的一
場危機，當時天主教的內外都急需要革新，這時候出現了「使
徒工作修會」：包括了吳蘇樂修女會、耶穌會、靈醫會等等，
分別以衛護信仰、培育聖職人士、教育男女青年、照顧病患為
工作目標，並大肆向外傳教。此後繼而興起許多工作、目標相
似的教會，而「仁愛修女會」就是其中的一支。
對於德蕾莎修女以貧窮為服侍上帝的方式的做法，許多人會以
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為是德蕾莎修女的清廉作風所致。事實上，修會生活的基本特
徵就是：貞潔、神貧和服從。在這裡，「修會的貧窮」和一般
的貧窮是不同的，捨棄一切才能達到內心的空，才能達到天主
。而貞潔的獨身，最後動機是來自對跟隨基督的渴望。修士服
裝會因所屬教會的不同而有所差別，但根本上是來自這三願的
基本體現，遮住凡俗象徵。又因為天主教的發展歷史跨千年之
久，神職人員服飾象徵因而流傳百年。所以可以從現代修士服
裝中體會到中世紀歐洲服裝的影子。
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傳統倫理面臨現代爭議
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儘管如此，也有完全不受外在拘束的修會，例如耶穌會，在十
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六世紀時就放棄了古老教會的外在面貌，既沒有固定的會服和
會院，也沒有團體的公誦日課。此外，一九四七年成立的在俗
團體，以「在俗世中的工作來聖化世界」，也不必受外在的束
縛。
不過，穿著神聖服裝的修士們帶著三願行善於世數百年，在二
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十世紀末卻遭逢巨大挑戰，特別在德蕾莎修女逝世的今天，許
多爭議又浮現出來。她生前在人口過剩的印度反墮胎，祇收養
信天主教的孤兒，公然反對同性戀等等，都讓人非議。她的去
世與其說是一個聖人的凋亡，卻更可以看作是傳統天主教倫理
的代表，就算是抵擋了全世界蠢蠢欲動的自由思潮，也不敵歲
月催人老。
諷刺的是，也在不久前台灣各大報的娛樂版才大肆報導了恆述
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法師為了新節目出國大肆採購新衣的消息。相對於終身穿著素
衣的德蕾莎修女，台灣的恆述法師雖然是出家人，卻更展現了
「在俗團體」的趣味，「就如酵母和入麵糰中」。出家人花花
綠綠或許引人非議，但顯然「反墮胎、反同性戀」等等宗教的
道德立場對俗世影響更深。一般俗世民眾，也許更願意看看台
灣的出家人拿著什麼樣的救世觀救贖台灣人。
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文章引用網址
http://www.new7.com.tw/weekly/old/549/article088.html
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照片引用網址
http://www.coolstamps.com/di98apr28.html
回覆
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2樓
不論是真實的善或是虛假的偽善
這世界有太多人需要幫助
只要有實質的改善
都應該要給予肯定
就算是自由意志所行出的善
也不見得高尚多少
一開始是自由意志
後來也不見得吧
動機的事就交給上帝處理吧 - linlinnu 於 June 12, 2006 02:26 PM 回應 |
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4樓
動機出發點跟能持續下去的時間應該沒啥關西吧
什麼樣的動機跟出發點才可以讓一個人一直維持做一件傻事下去?
但是就算只是虎頭蛇尾
至少也曾經做過
總比那些光說不練只會動嘴巴批評的人高尚多了吧
非宗教團體的NGO又比宗教組織高尚多少了? - linlinnu 於 July 14, 2006 08:54 PM 回應 |
